若有人执眼等六识缘外境起，是人或分别 邻虚为境，是识因故。或分别邻虚聚为境，似 聚识起故。尘者何相？若识能了别其体相， 如其体相识起，是故说此名尘。邻虚无此事。 若邻虚实是识因，譬如五根，是故邻虚非尘。 若尔，邻虚聚应是境，如聚识起故。虽复如此 如其相起，识不从此生，是故聚亦非尘。何以 故？若尘能生识，似其体相可信为尘。何以故？ 可说此尘为识生缘故。聚者则不如此，非实 有故。譬如二月由眼根乱识似二月起，二月 非识境界，实无有故。聚亦如此，離邻虚无有 实体故，聚非识境界。是故外尘，由此二義非 识境界，一一分不具故。有诸师说：是邻虚 聚集成万物，有多种相具足，立此为境界。 何以故？有别相能生证智，非但邻虚及邻虚 聚，是故于邻虚及邻虚聚中有相为六识作 境。邻虚相者非尘，譬如坚等。邻虚中有坚湿 热动触，此物实有，非眼识境界，眼识不如其 起故。邻虚中万物亦如此。何以故？邻虚者于 万物中若生识，是识则无差别，以万物中邻 虚无有异故。若汝言由相差别故生识异，甁 等诸物相貌不同，缘此相故起识有异。是義 不然。何以故？如此相貌差别，于甁等假名物 中不无，于邻虚实物中则无，邻虚体量不 异故。于万物中邻虚体量，所谓圆细无有差 别，是故万物相貌非是实有，是假名有。是假 名相者，谓甁等诸物若除邻虚，似甁等识不 生故。实物者，若析相应法，似实物识不灭。如 未析时，于甁中五尘识生，析竟五尘识亦不 灭，故五尘等是实有。由此邻虚及聚万物不 能生识，是故外尘非识境界。若尔，何法名尘？ 于内尘相如外显现，是名识尘。外尘实无所 有，于内识中众生乱心分别故，起六尘分别， 此分别如在于外如此显现，是四缘中名识 缘缘，以是识体相故由此识生故。所以者何？ 是识作内尘相、从内尘生，具二法故，是故内 尘名境界。

问曰：如尘起识，是亦可然。内尘是 识一分，共一时起，云何得作缘缘？答曰：立缘 缘者，识缘此生，无有二故。缘者，或一时共起， 能成馀法从他生，决定随逐生不生故。

问：若 次第生，所缘、能缘相云何？答曰：若因在前、 果在後，果随因、因不随果，若因有果必有、若 因无果必无，果随因或有或无，是名因果相。 复次为安置功能次第故，立所缘、能缘。是似 尘识次第起为生，似果起功能生识相续。

问 曰：若内尘是识，缘缘是缘生，经当云何释？经 言“依根缘色眼识得生”，廣说如经。答曰：功能 体相能共造果，说名为根。

问：根者体用云 何？答：勝能为体。此体因何法可比度知？有 由生自果故，是其勝能可得了别。非有四大 色，此功能于识中无有妨碍。此功能在识中 離识，其体不可显示。如我所立根与汝所立 根，同功能为体，此有何异？如此功能及似尘 相更互为因；如此功能及似尘相生，从无始 来悉尔，依功能说名根，缘内尘相名境。是乱 识不可言其相，得生此法更互为因亦无有 始。何以故？或功能成熟故起似尘识、或似尘 识故功能得成。识者，或异二、或不异二、或不 可说，如此内尘具二法故可为识境。